Человек достроенный и Терапия творческим самовыражением (Поклитар Е. А.).

Почти в одночасье в Украине и в России вышли в свет две публикации по соприкасающимся проблемам — «Избранные материалы Одесского центра Терапии творческим самовыражением» (Избранные материалы…, 2005) и статья И.М. Фейгенберга «Человек Достроенный и биосфера» (Фейгенберг, 2006). В своем исследовании И. М. Фейгенберг вопреки существующему научному представлению о том, что развитие культурного человека управлялось социальными законами, предпринимает попытку объяснить этот процесс как продолжение биологической эволюции, которое «шло несравненно более быстро во все ускоряющемся темпе и осуществлялось совершенно иными средствами». При этом вместо традиционно используемого в антропологии термина «развитие» он вводит в научный обиход понятие «достройка», тем самым, дифференцируя спонтанно возникавшую в животном мире эволюцию (изменения) отдельных органов и систем органов от сознательно управляемого Человеком Разумным (Ноmо sapiens) процесса совершенствования их структуры и функций путем определенных «достроек».

Показав этапы биологической эволюции конечностей у животных (плавники рыб — конечности амфибий — конечности низших млекопитающих — конечности высших млекопитающих), автор описывает поэтапную достройку Человеком Разумным (Ноmо sapiens) своей верхней конечности (палка — камень — праща — бумеранг — копье — рычаг — лук со стрелой — огнестрельное оружие — строительные машины — ракеты). «Только научившись достраивать руку, — пишет И. М. Фейгенберг, — человек смог выжить в труднейшей ситуации ледникового периода». Вслед за этим, детально прослеживая эволюцию и достройку сенсорных систем, памяти и системы прогнозирования, системы пищеварения, системы терморегуляции и знаковой функции наружного покрова, И. М. Фейгенберг приходит к выводу, что современный человек — Человек Достроенный (Ноmо sapiens se ipsum perimplens) обрел гигантскую силу, стал мощным творцом биосферы и ноосферы, что до недавнего времени он задавал себе вопрос: «Что я могу сделать?» и делал то, что мог, а потом смотрел, к каким результатам это привело, и решал, надо продолжать это (в случае положительного результата) или прекратить (если от этого стало хуже). «В XX веке, — продолжает свои суждения автор, — ситуация изменилась — мощь Человека Достроенного стала такой, что последствия его действий могут быть необратимыми — после «пробы» поздно будет (а может быть, и некому будет) решать, как поступать дальше. Взаимоотношения человека и биосферы, взаимоотношения между народами и людьми в обществе — это то, что требует коренных изменений и улучшений в период сильного человечества». «На смену Человеку Разумному (Ноmо sapiens), — заканчивает свою статью И. М. Фейгенберг, идет Человек Достроенный (Ноmо sapiens perimplens), который сможет выжить только в том случае, если он станет Человеком Разумнейшим Достроенным (Ноmо sapiens perimplens), разумность которого будет намного превосходить разумность нынешнего человека».

Глубоко аргументированное исследование И. М. Фейгенберга воспринимается как значительный вклад в гуманитарные науки. Заслуживая высокой оценки, оно, вместе с тем, вызывает чувство некоторой неудовлетворенности. В частности, не понятно, почему в числе «достроек» исследуется только один психический процесс — память и остается в стороне столь важный в формировании культурного человека как мышление. Досадным упущением, на наш взгляд, является то, что автор не касается вопроса о психофизиологической сущности процесса «достроек» — общепризнанной роли деятельности (труда) в формировании Человека Разумного (Ноmо sapiens). Это тем более досадно, что деятельность (труд) наряду с мышлением, безусловно, является определяющим фактором становления не только Человека Разумного (Ноmо sapiens) и Человека Достроенного (Ноmо sapiens — Simus perimplens), но и грядущего Человека Разумнейшего Достроенного (Ноmо sapiens — Simus perimplens).

Представляется, что целям развития концепции Человека Достроенного, устранения в ней отмеченных упущений, равно как и перевода в практическое русло идеи человека Разумнейшего Достроенного (Ноmо sapiens) могут в определенной степени служить основополагающие позиции теории и практики Терапии творческим самовыражением (ТТС).

Метод Терапии творческим самовыражением (полное наименование — Терапия творческим самовыражением с осознанностью своей пользы, с возникновением на этой основе стойкого светлого мироощущения), работающий в поле Терапии духовной культурой, предложенный российским психиатром-психотерапевтом М. Е. Бурно, первоначально использовался для оказания помощи конкретной группе пациентов психоневрологических диспансеров.

М. Е. Бурно положил в основу своей Терапии творческим самовыражением принципы общечеловеческой культуры, провозглашенные на заре цивилизации древнегреческими философами. Согласно разработанному алгоритму лечебный процесс в группах Терапии творческим самовыражением осуществляется в три этапа:

• Самопознание («познай самого себя» — «nosce te ipsum»);
• Познание других человеческих характеров («каждому свое» — «suum cuique»);
• Продолжение познания себя и других в творческом самовыражении («обретение силы в движении» — «vires que acquiriteundo»).

В качестве способов творческого самовыражения пациентов М. Е. Бурно предложил ряд конкретных методик: создание творческих произведений, творческое общение с природой, творческое общение с искусством, литературой, наукой, проникновенно творческое погружение в прошлое, творческий поиск одухотворенного в повседневном и др.

Используя свой метод в условиях психоневрологического диспансера, М. Е. Бурно преследовал две цели:

• Медицинскую — вызвать стойкое, по возможности, необратимое улучшение у дефензивных пациентов, помогая им сделаться «самими собой» — по-своему творчески активными, полезными членами общества с постоянным прочувствованным пониманием этого как светлого смысла своей жизни;
• Общественную — открыть, привести в действие, раскрепостить скрытые, подчас богатые в дефензивных пациентах резервы общественной, нравственной деятельности.

В основу Терапии творческим самовыражением, как и других направлений Терапии духовной культурой: экзистенциально-терапевтической, религиозно-терапевтической, арт-терапевтической — положен феномен целебного творчества, проясняющего, строящего и утверждающего личность человека, позволяющего ему обрести свою определенность, вырваться из душевной разлаженности и тревоги. В статье «О Терапии творческим самовыражением» (2003) М. Е. Бурно пишет, что в творчестве (в широком смысле) человек обнаруживает себя по-своему (в соответствии с особенностями своей природы, своего характера), обретает творческое вдохновение как светлую содержательную встречу с самим собой, душевный, духовный свет, в котором живут любовь и смысл; что осознанием-прояснением-оживлением своей индивидуальности в творчестве, уяснением своей жизненной дороги среди других людей человек поднимается из душевной неопределенности, аморфности, безысходности, становится одухотворенным самим собой. И здесь представляется важным отметить, что М. Е. Бурно, солидаризуясь с академиком А. Д. Зурабашвили, определившим сегодняшнего человека как Человека нравственного (Нomo moralis), особое внимание обращает на нравственный аспект творческого самовыражения.

Еще в 1981 году, знакомясь в Москве на кафедре психотерапии Института усовершенствования врачей с основами Терапии творческим самовыражением, нами было высказано суждение, что метод, разработанный М. Е. Бурно, способен решать не только узкопсихиатрические задачи, но найти применение в клинике неврозов и соматических заболеваний для устранения общеневротической симптоматики и коррекции «внутренней картины болезни». Вместе с тем, мы отдавали себе отчет в том, что для этих целей технология долгосрочной классической авторской Терапии творческим самовыражением неприемлема.

Метод Терапии творческим самовыражением начал применяться в Одессе с 1982 года, со времени организации в структуре областной клинической больницы методического центра деонтологии и психотерапии. Здесь нами была разработана усеченная краткосрочная модификация Терапии творческим самовыражением, обозначенная как психогигиенический вариант

Терапии творческим самовыражением, в программу которого было включено:

• Преподавание элементов характерологии, психогигиены и санитарного просвещения;
• Приобщение пациентов к творческим занятиям (на выбор) — творческое общение с искусством, литературой, наукой, творческое погружение в прошлое, ведение дневника, творческий поиск одухотворенного в повседневном;
• Использование различных приемов ауто- и гетеропсихотерапии.

Опыт использования одесскими специалистами психогигиенического варианта Терапии творческим самовыражением в областном психоневрологическом диспансере, в областном противотуберкулезном диспансере, в Центре психогигиенических знаний Одесской региональной ассоциации психотерапевтов позволил подтвердить, что Терапия творческим самовыражением обладает мощным потенциалом повышать культуру и нравственность. Этот вывод порождал раздумья о целесообразности широкого использования Терапии творческим самовыражением в здоровой жизни для решения определенных гуманитарно-культурологических задач.

Гуманитарно-культурологическая Терапия творческим самовыражением нашла выход в разработке одесскими специалистами педагогических вариантов Терапии творческим самовыражением после выхода в свет в 1989 году монографии М. Е. Бурно «Терапия творческим самовыражением», в которой четко определялось:

• «Терапия творческим самовыражением помимо сугубо клинической направленности... способствует духовному, творческому развитию, обогащению человека, прежде всего, для того, чтобы он смог активно... выразить себя в общественной жизни»;
• Этот прием может широко применяться в своих психогигиенических, психопрофилактических формах (например, при известных душевных трудностях, конфликтах в том числе семейных) для предупреждения нервной патологии и алкоголизации (индивидуально, в клубах трезвости, в консультациях «Брак и семья», в кабинетах эстетотерапии, созданных в санаториях, домах отдыха и т. п.);
• Терапия творческим самовыражением существом своим представляется наиболее человеческой, естественной, жизненной психотерапией... Она созвучна известному насущному положению международного иссык-кульского форума «Выживание и счастье через творчество» (Бурно, 1989).

Ныне по прочтении статьи «Человек Достроенный и биосфера», продолжая мысль М. Е. Бурно, можно сказать, что Терапия творческим самовыражением созвучна также идее И. М. Фейгенберга о необходимости формирования человека будущего — высокоэтичного и разумнейшего. Очевидно, уместно вспомнить также то, что автор концепции вероятностного прогнозирования И. М. Фейгенберг, проявляя живой интерес к человеческой жизни, в связи с Терапией творческим самовыражением в 1984 году обратил внимание М. Е. Бурно на два «уровня» («слоя») вероятностного прогноза:

• Трезвый взгляд на жизнь (вероятностный прогноз важных для человека событий, на ход которых он, однако, повлиять не может).
• «Активная позиция жизни» (вероятностный прогноз хода событий, на которые человек может влиять). «Надо помочь страдающей душе, — писал И. М. Фейгенберг автору Терапии творческим самовыражением, — найти и осознать, что важно, существенно для него в жизни (для чего жить), найти и осознать, какая ее (этой души) позиция, какие ее действия полезны для достижения (чаще лишь приближения) того, что важно и существенно (как жить)». Тогда М. Е. Бурно признал, что его Терапия творческим самовыражением есть «своеобразное клинико-терапевтическое исследование в работе с пациентами именно этих двух «слоев», что она есть терапия смыслом жизни».

В настоящее время в работах одесской школы Терапии творческим самовыражением метод М. Е. Бурно оценивается как целостная психологическая система, в которой слово «терапия» обрело свой изначальный смысл — «помощь», «забота», «попечение».

Используя принятые в современной науке кибернетические аналогии, можно утверждать, что внутри Терапии творческим самовыражением как системы управления функционируют две подсистемы:

• Лечебно-профилактическая — психотерапевтическая с конкретной целью оказания медицинской помощи дефензивным психически больным, в которой роль управляющих органов выполняют специалисты психиатры-психотерапевты, а алгоритмом управления является классическая авторская долгосрочная Терапия творческим самовыражением, а также больным без психической патологии, помощь которым оказывают специалисты соответствующих лечебно-профилактических учреждений, применяя различные модифицированные варианты Терапии творческим самовыражением;
• Гуманитарно-культурологическая — с конкретной целью способствования социальной адаптации и духовному росту лиц без психической патологии, в которой роль управляющих органов выполняют психологи, педагоги, социальные работники, другие гуманитарии, а алгоритмами являются различные целевые гуманитарно-культурологические варианты Терапии творческим самовыражением.

Особенностями конструируемой подсистемы гуманитарно-культурологической Терапии творческим самовыражением являются:

• Расширительное толкование понятия «творчество» (от слова «творить» — делать, совершать действия для достижения определенной цели), его идентификация с понятиями деятельность, дело, труд, работа, созидание, строительство и т. п.) сообразно с выводом М. Е. Бурно: «Даже пациент, выполняющий механическую, монотонную работу... с человеческой одухотворенностью творческой душой осознает необходимость и благородство этого механического дела, его связь с другими делами, людьми. Наконец, в процессе успешной Терапии творческим самовыражением можно, не приобретя ни одного увлечения на досуге, творчески увлечься исключительно своею профессиональной деятельностью»;
• Представление о творчестве (деятельности) как психофизиологическом процессе, связанном с мотивацией и направленном на удовлетворение конкретным человеком своих биологических, социальных и духовных потребностей;
• Учет двух возможных результатов творчества (деятельности) человека — пользы и вреда;
•  Использование при клиническом исследовании характеров людей психологических и психофизиологических тестов;
•  Использование в качестве дидактического материала философских построений (идеалистической и материалистической направленности), вероучений мировых религий, элементов мировой истории, естествознания, антропологии, социологии, педагогики, психологии, профилактической медицины.

Одесский опыт гуманитарно-культурологической Терапии творческим самовыражением подтвердил практическую значимость принятого в современной психологической науке положения о том, что творчество (деятельность) находится в ре-ципрокных отношениях с сознанием (мышлением), что сознание (мышление), формируясь в творчестве (деятельности), в ней и проявляется.

Здесь, очевидно, место высказать наше понимание концепции И. М. Фейгенберга о биологической эволюции.

Представляется, что в биологической эволюции правомерно выделить два периода:

• Период спонтанных достроек у рептилий и млекопитающих — движущие механизмы: природные факторы и бессознательная деятельность, осуществляемая с целью удовлетворения инстинктов;
• Период сознательных достроек у обезьяны и человека — движущие механизмы: природные факторы и сознательная деятельность, осуществляемая с целью удовлетворения осознанных инстинктов.

Со времени, когда обезьяна стала прямоходящим животным, передние конечности которой преобразовались в руки, ее существование последовательно облегчалось более совершенными способами удовлетворения инстинктов. Деятельность, осуществляемая рукой обезьяны, явилась, согласно современным научным представлениям, фактором ее превращения в Человека Разумного (Ноmo sарiеns), сознательно осуществлявшего последующие достройки руки и других органов, преобразование его в современного Человека Достроенного (Ноmo sарiеns se iрsum реrimplens).

Возвращаясь к теме гуманитарно-культурологической Терапии творческим самовыражением, прежде всего, отметим способность педагогического варианта Терапии творческим самовыражением оптимально решать задачи основных разделов педагогической психологии — познавать природную сущность человека, его биологию, свойства и состояния личности, характера, потребностей, склонностей, особенностей интеллектуальной, эмоциональной и волевой сферы, формировать способность к самореализации и осуществлению целенаправленных действий, повышать уровень интеллектуального и нравственного развития, гармонизировать межличностные отношения на основе познания психологического различия между людьми.

Гуманитарно-культурологическая Терапия творческим самовыражением, тесно связанная с философией, религией, естествознанием и культурой, обращает сознание человека к внутреннему своему бытию, порождает у него мировоззренческие раздумья о незыблемости и приоритетном значении законов природы, смысле — цели — значении жизни человека на земле, формирует генетически предопределенную «антологию» ценностных ориентации. И этот творческий процесс стимулирует поиск рациональных способов бесконфликтного, соответствующего требованиям экологии человека, удовлетворения индивидуальных (сообразно с особенностями своего характера и пониманию особенностей характеров других людей) биологических социальных и духовных потребностей в Обществе, независимо от какого бы то ни было типа его социальности.

Апробация гуманитарно-культурологических программ Терапии творческим самовыражением, созданных Одесской школой Терапии творческим самовыражением, позволила подтвердить прогнозируемую возможность метода М. Е. Бурно стать в своей философской законченности универсально-психологическим учением о человеке, решающим проблематику его бытия, места и роли в структуре общества, взаимоотношений с духовными и материальными ценностями. В гуманитарно-культурологических группах Терапии творческим самовыражением человек осознает себя как сознательного индивида, определяет свой (в соответствии с особенностями своего характера) способ существования в мире среди других людей, определяет свое отношение к творчеству (трудовой деятельности), нравственности (добру и злу), миру, бытию, природе, жизни и смерти (Штернгерц, Поклитар, 1986: 171–172).

Все, что дает гуманитарно-культурологическая Терапия творческим самовыражением, несомненно, способствует формированию гармонически развитой личности, Человека Нравственного (Ноmо mоrаlis), Человека Разумнейшего Достроенного (Ноmo sарiеntis simus реrimpens) (Поклитар, Штернгерц, 1994: 41–45).

Великому гуманисту XX века Альберту Швейцеру принадлежит высказывание: «Знание мое пессимистично, вера моя оптимистична». Полностью приемля эту доктрину, мы далеки от мысли полагать, что решение всей проблематики человеческой жизни, устранение всех горестей человеческой души возможно.

В жизни человека, очевидно, всегда будет добро и зло.

Трудно поверить, что мечта И. М. Фейгенберга об идеальном человеке — Человеке Разумнейшем Достроенном (Ноmo sapienti ssimus реrimpens) сбудется в обозримом будущем. Трудно представить, что жизнь на земле когда-либо, при каком бы ни было общественном строе станет прекрасной, что люди избавятся от пороков, обретут полное душевное и физическое благополучие, будут счастливы.

Но нельзя не требовать от каждого человека того, чтобы он вносил в свою жизнь, сколько он может, Красоты и Добра. Безусловно, это непростая и нелегкая задача. Помогать в ее решении — миссия Терапии творческим самовыражением.